لماذا تتجنب الأمطار المغرب؟.. حقائق علمية تفك لغز الخرائط الجوية المثيرة للجدل

هناك إشكالية كبيرة لدى العديد من المسلمين وهي إشكالية القسمة الثنائية وهي عدم التوفيق بين الإيمان بالغيب والعلم التجريبي ؛ فالكثيرون يرون أن الحدث الواحد يكون لأسباب مادية طبيعية فقط أو لأسباب شرعية غيبية فقط بينما لا مانع عقلا من أن يجتمع في الحدث الواحد سبب مادي طبيعي وسبب شرعي غيبي.
الأسباب التي خلقها الله سبحانه تنقسم إلى نوعين : أسباب كونية طبيعية مادية.
وأسباب شرعية غيبية غائية.
الأسباب المادية الطبيعية تجيب عن سؤال (كيف) يعني عن آلية وكيفية حدوث الظاهرة وهي ما ذكرتها حضرتك في هذا المقال.
بينما الأسباب الغيبية الغائية الشرعية تجيبك عن سؤال (لماذا) عن المقاصد والغايات وراء حدوث هذه الظاهرة.
يقول سبحانه وتعالى في سورة الروم : (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون).
وقال سبحانه : (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون).
وقال سبحانه : (وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا).
وقال سبحانه: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا).

و عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – قال: أقبل علينا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال: (يا معشر المهاجرين، خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم).

فالآيات والأحاديث صريحة في تأكيد أن الذنوب المعاصي سبب في انقطاع الغيث والمطر وحدوث الجفاف.
إلغاء الأسباب الشرعية الغائية ينجم عنه إشكاليتان اثنتان :
أولا نسبة الفاعلية والتدبير إلى القوانين الكونية وهذا مستحيل عقلا لأن القانون ما هو إلا وصف لكيفية حدوث ظاهرة تسير وفق اطراد وسننية معينة وليس هو ذاته الفاعل ؛ عندما نقول مثلا بأن سقوط طائرة من السماء سببه قانون الجاذبية فلا نقصد بذلك أن الجاذبية هي ذاتها من قامت بإسقاط الطائرة بل هذا ليس إلا وصفا لفعل فاعل ؛ وصفا لفعل من خلق قانون الجاذبية وجعله سببا لسقوط الأشياء.

ثانيا ينجم عن إلغاء الأسباب الشرعية الغائية اتهام الخالق بالعبثية ؛ أي أن الخالق قدر هذه الكوارث الطبيعية والمصائب بلا أية غايات ولا مقاصد ترجى ورائها وهذا مستحيل في حقه سبحانه.
فهو القائل : ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها).
وقال سبحانه : (وخلق كل شيء فقدره تقديرا).
فكل ما يجري في الكون تحت تقديره و تصريفه والقوانين طوع إمرته وتحت قهره فهو يسيرها كيفما يشاء وقتما يشاء بالقدر الذي يشاء ؛ فإذا شاء أن تسقط الأمطار في المغرب هيأ الأسباب الطبيعية لذلك فيكون له ما أراد سبحانه، وإذا شاء هيأ الأسباب الطبيعية لعدم نزول الأمطار في المغرب من : ارتفاع الضغط الجوي وسيطرة المرتفع الآصوري وتنحي المنخفضات الجوية بعيدا عن المغرب فيكون له ما أراد سبحانه.

السؤال الطبيعي الذي سيطرح عادة بعدا هذا هو : لماذا إذا تسقط الأمطار بكثافة في البلدان الكافرة رغم أن المعاصي والذنوب المنتشرة هناك أضعاف أضعاف المعاصي الموجودة في البلاد الغربية الإسلامية.

والجواب مذكور في العديد من الآيات القرآنية.
يقول سبحانه في مطلع سورة الأنعام : (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين).

لاحظ كيف ربطت الآية بين إهلاك الظالمين والتمكين في الأرض ونزول المطر المدرار من السماء وهذا ليس مباركة من الخالق سبحانه وإنما هو نذير شؤم واستدراج لهم وبداية النهاية.
كما يقول سبحانه : (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين).
ويقول عليه الصلاة والسلام: (إذا رأيت الله يعطي العبد على معاصيه فاعلم أنه استدراج).

وهناك فرق كبير بين التيسير والبركات وبين الاستدراج ؛ فالأولى ثناء وجزاء وثمرة التقوى والإيمان والعمل الصالح بينما الثانية نقمة وشؤم وبداية الهلاك والعذاب.
فالاتشراك في الحدث لا يعني الاشتراك في الغاية والمقصد ؛ فقد يعطي الله لعبد من عباده الدنيا مكافأة وجزاء على إيمانه وتقواه بينما بالمقابل قد يعطيها لعبده الكافر العاصي و استدراجا له نحو نهايته المأساوية (نسأل الله السلامة والعافية).
ثم ألم يلحظ السائل الذي يطرح هذا السؤال أن البلدان الكافرة التي ينزل فيها المطر بغزارة يحل فيها من الكوارث الطبيعية أيضا ما لا يحل بالبلدان العربية والإسلامية إلا قليلا ونادرا من أعاصير وأمطار طوفانية وعواصف ثلجية والبرد العملاق والزلازل بمقاييس مخيفة ورياح بسرعات قياسية وبراكين…
تأكيدا لقوله سبحانه: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد).
فالكافر لا يخلو من حالتين ؛ إما أن يكون مستدرجا بالنعم أم أن تحل به النقم إما إنذارا أو عقابا له.
فالمقاصد تختلف تبعا لحكمة الله المطلقة.

ومن قال العكس لكن نسب الظواهر الى غضب الله تدخل في علم الله وهذا لا يجوز في حقه
الإيمان الحق والفهم الصحيح للدين يجعل المؤمن يلدأخد بالأسباب العلمية لتفسير الظواهر المادية مع الإيمان بأن الله قدر كل شيء بمقدار ،لا ان ننسب كل ظاهرة الى غضب ورضى الله وكأننا تشاركنا معه علمه المطلق الله أعلم بغضبه ويرضاه